与汉文化的受排斥与被破坏相对，蒙古人的诸多文化习俗又在当时社会扩散开来。如前面《窦娥冤》一讲中提及到的男子乐于入赘，而女子亦不以改嫁为耻。另外蒙古人没有守孝的习俗，并且贵幼贱老，普遍实行过继婚，即女子丈夫死后，可以被丈夫家族中的晚辈男子过继为妻子等。不同文化习俗的多元共存且冲突不断，造成了元代社会伦理道德极度混乱的局面，进而对社会的稳定构成巨大的威胁。《窦娥冤》反映的是元初状况，《琵琶记》反映的是元末情况。所以终元一代，许多有识之士出于忧国忧民的情怀，针对这种混乱状况，纷纷上奏朝廷，献计献策，要求进行道德整治，以企挽求岌岌可危的局势。
高明创作此剧，通过描述社会道德混乱对于儒生所造成的人生不幸，通过对蔡伯喈、赵五娘和牛小姐三位光辉形象的塑造，以及最终一夫二妻大团圆和夫贵妻荣结局的描写，表达了对当时道德建构的积极参与以及所持的明确立场。显然他主张弘扬传统文化，以此作为基石，建造美好和谐的人生和社会。高明的这种道德意图，在元末因为时局动荡并没有受到统治者的足够重视。明初朱元璋独具慧眼，看出了它的伦理道德价值，进而作了大力宣扬，从而为刚刚开创的大明王朝确立了伦理道德建构的总体方向。因而高明所持的理想最终还是得到了实现，尽管来得有些晚。可见，中国古典戏曲在道德伦理建构方面曾作出过积极贡献。
如今，当我们再去阅读此剧，会发现它仍然具有独特的价值，那就是让我们学会如何对待传统。不仅元代的人面临这个问题，我们现在仍然有此困惑。“五·四”是中国现代社会文化的重要转型期,在此期间，诸多先贤为了让古老的巨龙尽早地从积贫积弱的泥潭里腾飞，或是呕心沥血地钻研古籍，以便对日益僵化的传统文化进行了力透纸背的批判，或是漂洋过海，刻苦地学习西方先进的科学，学成归报效祖国。这些努力让东方巨龙奋力腾飞的同时，也让她丧失了许多原有的特色。当下，中国正在渐渐崛起、并对这个世界越来越多地施加影响，她应当以怎样的形象展示给世人？这越来越引发了国人的思考。正如伟大的思想家和哲学家德国的歌德所言的，越是民族的越是世界的。只有每个民族与国家积极参与，世界才会精彩纷呈。虽然目前随着资讯的极度发达，“地球村”的提法越来越为人们所接受，但是这并不意味着要去消除精彩纷呈的民族性。故我们应当坚持并向世界展示我们作为炎黄子孙的民族性。从“五·四”开始，国人一直高举着“洋为中用”的旗帜，虽然也曾取得累累硕果，但随着时光的推移，不适与焦虑也越发明显。这种感受与包括高明在内的元代人的体验是何其相似！因此，阅读《琵琶记》，“鉴古而知今”，我们应当将目光投向更远处的古代，对于曾经无比灿烂的传统文化，非但不应当漠视，而且还应当深入地学习与了解，挖掘出那些适合中国人特性的充满活力的部分，比如仁爱、天人合一、勤劳、素朴、节俭、坚韧、极富牺牲精神等，“古为今用”，让她在当下再次焕发出迷人的光辉，使我们中华民族能够以鲜明的特色和健朗的风貌展示给世人。
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